普洱茶的文化支撐,當唐朝人盧仝在吟誦:"七碗吃不得也,唯覺兩腋習習清風生。"的時候,出自西南山野的普洱茶已經(jīng)開始穿越崇山峻嶺,逐漸成為藏區(qū)人民的日常飲品了。("西番之用普茶,已自唐時。"《普洱府志》)仿佛自普洱茶開始流通起便遠離中原文化的正統(tǒng),遠離以綠茶、烏龍為主導的江南雅士文化圈。以至于給了今人質疑的空間:普洱茶究竟有沒散化?
一切? 從"文化"開始
一般而言使用頻率越高的詞匯往往越難定義,"文化"一詞便是如此。據(jù)統(tǒng)計,古今中外的學者對"文化"一詞下的定義已這160多個。在國內較為權威的是《辭?!分械慕忉專?從廣義上說,文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。"由此可見,"文化"是人類社會的專屬,是在歷史發(fā)展的過程中不斷形成的,并附著于一定的物質財富之上。德國人類學家夏埃爾:蘭德曼說:"文化是由人自身的自由首創(chuàng)性所創(chuàng)造的。"看來。所謂的"文化"應是由人創(chuàng)造的,是"人為的",套用現(xiàn)在的網(wǎng)絡流行語,便是"被文化"的。文化? 在歷史長河中流淌文化是一種歷史的積淀,普洱茶的歷史可以上溯到三國時期的"武侯遺種",據(jù)道光《普洱府志》"六茶山遺器"記載:"六茶山遺器,俱在城南境,舊傳武侯(諸葛亮)遍歷六山,留銅鑼于攸樂,置铓于莽芝,埋鐵磚于蠻磚,遺木梆于倚邦,埋馬鐙于革登,置撒袋于漫撒,因以名其山。又莽芝有茶王樹,較五茶山獨大,相傳為武侯遺種,今夷民猶祀之。"
最早在歷史文獻中記載普洱茶的人,是唐威通三年(862年)曾親自到過云南南詔的唐吏樊綽,在其著《蠻書》卷七中記載:"茶出銀生城界諸山,散收無采造法。蒙舍蠻以椒、姜、桂和烹而飲之。"銀生城即今云南普洱的景東縣城,景東城即是唐南詔時的銀生節(jié)度所在地,銀生節(jié)度轄今思茅地區(qū)和西雙版納州。首次提到"普茶"(即普洱茶)這個詞,是在明代萬歷年間的學者謝肇涮在其著《滇略》中,該書曰:"士庶所用,皆普茶也,蒸而成團"。至此普洱茶的雛形已成,制作已經(jīng)"蒸而成團",結束了"無采造法"的時代。并且成為一種上至這官貴人,下至平民百姓的日常飲品。至清代,則是"普洱茶名遍天下。味最釅,京師尤重之。"(阮?!镀斩栌洝?普洱茶以貢茶的身份一舉成為清宮中統(tǒng)治階級的寵兒,"夏喝龍井,冬飲普洱"成為了清宮內上行下效的飲茶風尚。雍正初年,普洱府的設立,對普洱貢茶的制作和管理起到了重要的作用。乾隆皇帝對普洱茶的推廣功勞尤大。他曾作詩云:"唯有普洱號剛堅,清標未足夸雀舌。"由于普洱茶形制獨特,在京城數(shù)量稀少,因此乾隆皇帝常將它作為賞賜外番或外國使節(jié)的禮品。朝鮮學者李圭景(1788一1856)在《五洲衍文長箋散稿》中寫道:"今燕都(指北京)茶品之藉藉盛行者,普洱茶為第一,白毫茶為第二,青茶為第三,黃茶為第四??? "即使在外國學者的眼中,普洱茶也當之無愧地成為當時茶品中的翹楚。
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